Խնդրում ենք սպասել...
COMMENT.am
Այսօր`  չորեքշաբթի, 15 օգոստոսի, 2018 թ.
Ավանդների տոկոսադրույքը`  
Հայկական դրամ
14.00%
,
ԱՄՆ դոլլար
6.50%
,
Եվրոպական Եվրո
4.00%
,
Ռուսական ռուբլի
8.50%

Հոդվածներ

Հայաստանը առանց հայերի կամ հրեաների վերջին հանգրվանը

20:50, շաբաթ, 23 մարտի, 2013 թ.
Հայաստանը առանց հայերի կամ հրեաների վերջին հանգրվանը

Սիոնիզմի հիմնադիր Թեոդոր Հերցլը սուլթան Աբդուլ Համիդի հետ բազար է արել Հայկական հարցից ազատվելու, – թեկուզ հայերին բնաջնջելու գնով, – Պաղեստինի տարածքը ձեռք բերելու համար: Այս մասին բավական մանրամասն գրել է պաղեստինցի արաբ պատմաբան Մարվան Բուհեյրին իր «Թեոդոր Հերցլը և Հայկական հարցը» ուսումնասիրության մեջ, որը լույս է տեսել «Պաղեստինյան հետազոտությունների ամսագրի» 7-րդ հատորում, Բեյրութ, 1977:

Այդ ծրագիրն իրականացրին երիտթուրքերը իրագործելով Հայոց Մեծ եղեռնը: Մեծ Բրիտանիայի Պոլսի դեսպան Ջերալդ Լոութերը իր արտգործնախարարին հղած 1910թ. մի խիստ գաղտնի տեղեկագրում մանրամասնել է երիտթուրքական ղեկավարության հրեա-սիոնական էությունը: Նա բառացիորեն գրում է, որ «Միություն և առաջադիմություն» կոմիտեն «հրեական կոմիտե» է: Սրանից հետո արդյո՞ք պետք է զարմանալ, որ Իսրայել պետությունը համառորեն չի ճանաչում Հայոց ցեղասպանությունը, և ավելին, նրա դեսպանը հենց Երևանում համարձակվում է լկտիաբար հերքել Հայոց ցեղասպանության գոյությունը, իսկ մեր իշխանությունները լռում են… Բրիտանացի դեսպանի այս փաստաթուղթը հայ և օտար շատ պատմաբաններ օգտագործել են և շարունակում են օգտագործել: Դրանց մեջ էր նաև Խ. Հայաստանի արտգործնախարար Ջոն Կիրակոսյանը:

Կարծեք հերիք չէին Հայոց Հայրենիքի նկատմամբ թուրքական, ադրբեջանական, քրդական և այլ նկրտումները, հրեաներն էլ են սկսել ուղղակիորեն տիրել Հայոց Հայրենիքի տարածքին: Աբու Դաբիում լույս տեսնող «ալ-Բայան» օրաթերթն իր 2004թ. հուլիսի 31-ի համարում հղում է կատարել թուրքական «Նոկտա» թերթին, որը հրապարակել է թուրքական պետական մի խիստ գաղտնի տեղեկագրի հիմնական դրույթները: Ըստ այդ տեղեկագրի, Թուրքիայի քաղաքացի շուրջ 60 հրեաներ երկրի հարավ-արևելյան շրջանում, այսինքն Հայոց Հայրենիքի թուրքական բռնագրավման տակ գտնվող տարածքում, անցյալ տարվա առաջին կեսի դրությամբ արդեն գնել էին մոտ 450 հազար դեոնում, այսինքն մոտ 413 քառակուսի կիլոմետր տարածք: Տեղեկագիրը հայտնում է, որ գնորդն իրականում «իսրայելցի գործարար» անվան տակ թաքնված Իսրայելի գաղտնի ծառայությունն է:

Հայոց Հայրենիքի նկատմամբ հրեական ախորժակները գաղափարական հիմնավորում էլ են գտնում: Արաբական մի թերթում վերջերս լույս տեսած մի հրապարակման համաձայն, Իսրայելի Գոշ Քութեյֆ բնակավայրում գտնվող «Թորայի և երկրի հիմնարկից» ռաբբի Յեհուդա Հալևի Ամիհան հայտարարել է, որ «Թուրքիայի հարավային մասում (այսինքն Հայոց Հայրենիքում) կան շրջաններ, որոնք պատկանում են Ավետյաց երկրին»:

Այստեղ հիշեցնենք, որ ըստ մոսկովյան «Սոբեսեդնիկ» շաբաթաթերթի 1986թ.-ի մի հրապարակման, – երբ դեռևս չէր սկսվել Ղարաբաղյան շարժումը, – Իսրայելի նախկին վարչապետ Մենահիմ Բեգինը հայտարարել է, որ Ղարաբաղը ոչ ադրբեջանական, ոչ էլ հայկական հող է, այլ հրեական հող:

Լոնդոնում հրատարակվող «ալ-Ուասաթ» արաբական շաբաթաթերթի 2004թ. հոկտեմբերի 25-ի համարում լույս տեսած մի հոդվածում գրվել է նաև հրեա կրոնական ուսանողի Երուսաղեմի Հայոց պատրիարքության լուսարարապետ Նուրհան արքեպիսկոպոսի վրա թքելու մասին: Թերթը գրում է. «Կան Երուսաղեմի Հին քաղաքի հրեական կրոնական դպրոցի ուսանողներ, ովքեր ծրագրում են հայերին արտաքսել իրենց հարևանությամբ գտնվող Հայկական թաղից, Հրեական թաղը վերջինիս հաշվին ընդարձակելու նպատակով: Նրանք առօրյա բանի են վերածել հայ քաղաքացիներին և հոգևորականներին խոչընդոտելն ու նրանց վրա թքելը»: Այստեղ ևս դատապարտելի են ՀՀ իշխանությունները, որոնք պատշաճորեն չարձագանքեցին լուսարարապետի և Հայոց ազգային ու կրոնական զգացմունքների նկատմամբ սրբապիղծ վերաբերմունքին:

Հայության նկատմամբ հրեության առնվազն անբարյացակամ, եթե ոչ թշնամական քաղաքականության բազմաթիվ փաստեր կան լիբանանահայ ճանաչված իրավաբան և հասարակական գործիչ Գասպար Տերտերյանի հրապարակումներում, որոնք բացառաբար հենվում են ոչ հայկական, օտար աղբյուրների վրա: Դրանցից հատկապես պետք է հիշել նրա «Պանթուրքիզմի և սիոնիզմի առնչություններն և անոնց վտանգը Հայաստանի լինելության» ուսումնասիրությունը, որը հայերենի կողքին հրապարակվել է նաև արաբերենով: Հայ-Արիական միաբանությունը արդեն նախնական քայլերն է արել այս խիզախ իրավաբանին հրավիրելու Արմեն Ավետիսյանի դատական պաշտպանության համար, դատավարությունը սիոնիզմի ու մասոնության հակահայկական էության բացահայտման քաղաքական դատավարության վերածելու նպատակով:

Ինչպես հայտնի է, ԱՄՆ նախագահ Ջորջ Բուշը անցյալ տարվա նոյեմբերի 16-ին վավերացրեց «Հրեաներին քննադատելու համար պատասխանատվության օրենքը», որը ամերիկա-սիոնական բռնակալության կամքով տարածվում է աշխարհի բոլոր երկրների վրա: Այս օրենքը լիբանանցի լրագրող Ջերոմ Շահինի բառերով (Բեյրութի «ալ-Մուստակբալ» օրաթերթի 2004թ. դեկտեմբերի 7-ի համարում), «մեզ կանգնեցնում է մի նոր հոլոքոսթի առաջ: Այդ օրենքը մշակել է սիոնիստական լոբբին այրելու համար մատները բոլոր նրանց, ովքեր մատնանշում են մարդու և ժողովուրդների իրավունքները ոտնակոխող իսրայելական քաղաքականությունը»:

ՀՀ-ում այդ օրենքը դրվել է գործողության մեջ Արմեն Ավետիսյանի նկատմամբ այս քրեական գործի հարուցումով:

Եվ, ի վերջո, մեկ հարց ՀՀ պետության և Հայ եկեղեցու ղեկավարությանը, հայտնի է, որ անցյալ դարի սկզբին բազմաթիվ հրեաներ ընդունվել են Հայ եկեղեցու հոտի մեջ: Այս մասին եղել են մի քանի հրապարակումներ, նույնիսկ ակադեմիկոս Վարդգես Միքայելյանը մի առանձին գրքույկ է հրապարակել հրեաների դիմումների և դրանց առնչված փաստաթղթերով «Как евреи приняли христианство по армянскому обряду» անունով: Մենք հարց ենք տալիս հիշյալ ղեկավարություններին. ի՞նչ եղավ այսպես կոչված «հայացած հրեաների» հետագա ճակատագիրը: Մի գուցե նրանք, – առերևույթ թուրքացած-իսլամացած դեոնմե հրեաների նման, - շարունակում են գոյատևել մեր մեջ, և հայկական անունների տակ թաքնված ավերներ գործել մեր ազգի դեմ: Մի գուցե Արմեն Ավետիսյանի նկատմամբ սարքված այս գո՞րծն էլ նրանց հերթական դավն է:

Հայ-Արիական միաբանությունը հայտարարում է, որ վերոնշյալ փաստերը միայն մի փոքր մասն են իր մոտ գտնվող բազմաթիվ փաստերի ու փաստաթղթերի, որոնք ատենին կհրապարակվեն և կդառնան ՀՀ լայն զանգվածների սեփականությունը:

Առաջխաղացնել այս նյութը
Տեղեկացնում ենք, որ նյութը հրապարակվել է "Մամուլի խոսնակ" նախագծի շրջանակներում:
Գրանցվի՛ր և հրապարակի՛ր քո հոդվածները:
Հավանել
1
Չհավանել
0
| | |
14185 | 14 | 0
Facebook
Մամուլի խոսնակ
armi
armi 22:14, 23.03.2013
Vat axorjak chunen ed hreaner@.erevi moracel en,vor hayi hoxn e pokr,bajc kamkn u uj@,hajrenasirutjun@ amenic shat bajin e hanel Astvac hayin.tox hamarcakven...
Գերագույն Իշխանությունը ՀԱՅ Ժողովրդի կամքն է
cavoq Armi jan ays verji 20 tarum mer karavarutyan andamneric vomanq ev verji ereq naxagahner@, gaxtni-sert kaperi mej en hrea sionistneri het, ev amen inch anumen nranc erazanqner@ irakanacnelu hamar.
МКРТИЧС
МКРТИЧС 23:07, 23.03.2013
БОЛОР АЗГЕРИ МЕЧ МЕР АЗГЕ ШАТ АРГВАЦ АЗГ Э.ШАТЕРЕ МЕЗ СИРУМ АРГУМ У ПАТИВ ЕН ТАЛИС.АНГАМ ТУРКЕРЕ АРГУМ ЕН МЕЗ. ШНОРАКАЛ ЭМ.АСТВАЦ ПРКМЧ. ШМ.
es
es 01:32, 24.03.2013
hima hayastan@ turq serjiki dzerquma
Joker
Joker 01:03, 04.09.2013
shat chisht hodvac.
ARTUR SAFARYAN
ARTUR SAFARYAN 14:10, 19.02.2015
ПАСТОРЕН ГИТЛЕР@ ЕВРЕНЕРИ РАЗМАВАРУЦЯН НАХАДЗЕРНУЦЮННЕРИ ВТАНГ@ КАНХАТЕСЕЛА, ИНЧИ АРДЦЮНКУМЕЛ ИРАКАНЦРЕЦ СПАНД@.
Սամվել Մայիլյան
Սամվել Մայիլյան 23:54, 05.09.2016
Զարմանում եմ ինչպես կարելի է առանց հստակ տեղեկացվություններ իմանալու նման «անգրագետ» հոդված գրել: Սա էլ մի նոր հակասեմիզմի քարոզ է, կամ էլ մուսուլմանների խաղերն են, հակասեմիզմը ընդարձակելու: Հրեաներրը մի խնդիր ունեին՝ զուրկ էին իրենց հայրենիքից և Բազելյան ծրագիրը մի նկատակ էր հետապնդում՝ բանակցությունների միջով Պաղեստինում երկիր ունենան, որն այն ժամանակ օսմանյան կայսրության տիրապետության տակ էր: Բանակցություններն անհաջող անցան, այդ ժամանակ Հելցը հրեական կոալիզիոն ընկերություն ստեղծեց ՝1899-ին, որի նպատակն էր Պաղեստինում հող գնել: Ի՞նչ կապ ունի Հայաստանն այստեղ: Նրանց նույնիսկ ուրիշ տեղ հող առաջարկեցին, բայց հրեաները մերժեցին, քանի որ նրանց պետք է իրենց պատմական «սուրբ երկիրը»:
jhud tststsnox
jhud tststsnox 08:52, 04.06.2018
Es verevi grarumn el apatsuytsn e hodvatsi chshmartutsyan
Ov e es sionizmi pashpan (ashotyan@) kam(sjarmazanov)
Voronq pordzum en moloretsnel hay azgin
jhud tststsnox
jhud tststsnox 08:57, 04.06.2018
Ete paster eq uxum enqan paster berem toxneq paxneq hayastanits
Esh jhud@ pordzum e herqel
Bayts chi haskanum esh@..... vor dranov apatsutsum e chshmartutsyun@
Sranq hents en takanqnern en vor tagnvel en Hay azgi mej
U vochnchatsnum en hay azgin
Գերագույն Իշխանությունը ՀԱՅ Ժողովրդի կամքն է
Летом 1911 г. в газете «Новое время» появилась статья «Еврей армяно-григорианского исповедания», автор которой выражал обеспокоенность участившимися случаями перехода евреев в христианство и убеждение в том, что евреи преследовали корыстные цели, желая избавиться от юридических и правовых ограничений. В статье отмечалось, что при переходе в православие евреи имели возможность – в случае искреннего намерения изменить веру – присутствовать на богослужениях и понимать все, что там происходит, в силу доступности языка. В этом же случае богослужения велись на древнеармянском языке. Армянская церковь, таким образом, давала возможность евреям обойти ограничения [1].
Появление такой статьи можно считать закономерным для «Нового времени» – главного органа «великорусского национализма», внимательно следившего за действиями правительства Российской империи и реагировавшего на них. В начале 1911 г. МВД вынесло заключение о том, что евреи, переходящие в армяно-григорианское исповедание, «делают это не из религиозных побуждений, а в целях, не имеющих ничего общего с переменой религиозных убеждений» [2]. Основные мотивы принимавших крещение, по мнению МВД, были корыстными: получение права на проживание вне черты оседлости, поступление в университеты в обход процентной нормы. Это побудило имперское правительство усложнить порядок перехода евреев в христианство по армяно-григорианскому обряду, что проявилось в предписании отправлять все прошения евреев в МВД (а на Кавказе – наместнику). Тем самым усложнялся бюрократический процесс, и дело затягивалось. Только после получения согласия духовной консистории, которая, в свою очередь, должна была дождаться разрешения высших инстанций власти на акт смены веры – позволялось допускать к крещению.
На протяжении XIX в. за счет преимуществ, получаемых в результате крещения, возросло количество принимающих христианство, что и поставило перед государством и церковью вопрос о мотивах и истинных намерениях евреев, которые фактически актом смены веры не нарушали закон. Многолетняя традиция в правительственных кругах считать действия евреев априори противозаконными вызвала настороженность к крещеным евреям, имеющим официальный документ о принадлежности к христианству, но, по предположению имперской власти, продолжающих вести образ жизни, соответствующий их прежней религиозной принадлежности. Так ли обстояло дело с евреями, желавшими принять христианство по армяно-григорианскому обряду? Цель исследования – попытка проанализировать мотивы крещения евреев в армяно-григорианской церкви в Российской империи.
Основные источники исследования – это прошения евреев о разрешении креститься по армяно-григорианскому обряду, переписка чиновников МВД и армянских духовных консисторий о разрешении евреям перейти в христианство, свидетельства священников об обучении догматам армяно-григорианства, сосредоточенные в фондах Департамента духовных дел иностранных исповеданий (ДДДИИ) Российского государственного исторического архива и нескольких фондах Центрального исторического архива (Грузия) за период с 1863 по 1917 гг. Для сравнения мы также обращались к подобным документам, фиксировавшим случаи перехода евреев в другие христианские конфессии. При использовании прошений и переписки возникает методологическая проблема, ибо далеко не всегда удается проследить дальнейшую судьбу просителей после акта смены веры: прошение отражало только желание заявителя, а переписка между министерством и духовными консисториями фиксировала лишь юридическую возможность и факт крещения.
Бедная историографическая традиция изучения процесса и мотивации принятия решения евреями о смене веры и крещении по армяно-григорианскому обряду в Российской империи, вероятно, обусловлена малозаметностью процесса, малочисленностью случаев подобной смены веры. Действительно, количество евреев, принимавших крещение по армяно-григорианскому обряду, было значительно меньше случаев перехода в другие христианские конфессии. Первый исследователь, изучавший эту проблему, В. Микаелян [3] обратился к прошениям и переписке 1910–1915 гг. В этот период отмечено резкое увеличение желавших принять крещение по армяно-григорианскому обряду. Работа Микаеляна представляет собой сборник документов, выявленных им в фондах РГИА за 1910–1916 гг. В предисловии к сборнику В. Микаелян склоняется к выводу о том, что евреи руководствовались в основном стремлением избавиться от правовых ограничений.
С. Кертог проанализировал прошения евреев, переписку между чиновниками и армянским духовенством, касающиеся смены веры и сосредоточенные в фондах Центрального государственного исторического архива Армении. Особенности делопроизводства в Российской империи обусловили дублирование многих документов, находящихся в РГИА и архивах Армении по изучаемой проблеме. Ценность работы С. Кертога, в частности, в том, что автор использует отсутствующую в РГИА переписку на армянском языке между духовными лицами армянской церкви [4
Գերագույն Իշխանությունը ՀԱՅ Ժողովրդի կամքն է
Крещение для евреев становилось наиболее доступным и быстрым способом легально попасть во внутренние губернии Российской империи и получить право постоянного проживания там. С одной стороны, государство стремилось привлечь обращенных к христианской жизни. С другой, имперские власти и обыватели часто считали, что евреи переходят в христианство лишь из корыстных побуждений [5]. Действительно, юридически крещение помогало евреям избавиться от правовых ограничений, но в реальности – нет. Это связано с изменениями, которые претерпело определение «еврея». С начала 1880-х гг. в правительственной риторике под определением «еврей» понимался представитель определенной национальности и «расы» [6]. Крещеные евреи оставались в полосе отчуждения на всем протяжении существования империи. Об этом также свидетельствуют прошения евреев о разрешении изменить фамилии после крещения. Еврейство понималось не только как религиозная принадлежность, но как образ жизни и внутренний дух [7].
Лицам, обращенным в православие, имперские чиновники вменяли в обязанность проставлять отметку «из евреев» на всей официальной документации – например, в паспортах и послужных списках – с целью отражения их происхождения. Это не распространялось на евреев, обращенных в другие христианские конфессии – лютеранство и католицизм. Некоторые евреи, подававшие прошение о переходе в православие, когда видели эту отметку в паспорте (не зная о ней заранее), сожалели о своем решении, понимая, что будет трудно [8]. Опасаясь, что евреи могут перейти в другие разрешенные христианские конфессии, а также в результате обсуждения вопросов о религиозной терпимости, МВД начало рассматривать возможность отказа от неудобной и ненужной отметки о еврейском происхождении. В 1906 г., после длительных обсуждений, государство перестало требовать отметку «из евреев» в паспортах и других документах у евреев, которые перешли в православие.
По подсчетам Д. Клиера, очень немногие евреи переходили в христианство в Российской империи (в его исследовании речь идет о периоде до 1889 г.). По мнению автора, едва ли когда-либо евреи принимали крещение из религиозных побуждений, такие случаи скорее были исключением из правил [9].
Армяно-григорианство – это христианское инославное исповедание. В пределах Российской империи существовало несколько армяно-григорианских епархий: Нахичевано-Бессарабская, Астраханская, Эриванская, Грузинская, Карабахская, Ширванская. Весь документооборот, относящийся к делам этой веры, проходил через соответствующие епархии. Для крещения по армяно-григорианскому обряду необходимо было следовать тем же предписаниям, что и в случае перехода в другие христианские конфессии. Согласно официально установленному порядку для переходящих в христианство, евреи могли быть крещены с разрешения МВД, а на Кавказе – наместника. Для этого необходимо было сначала пройти обучение догматам веры у священника, получить у него свидетельство о знании догматов, одобрительный отзыв местного духовного начальства. В среднем проходил примерно месяц с момента ходатайства духовной консистории в МВД до получения разрешения о крещении. Проверялось, не принадлежал ли желающий креститься к православной церкви в прошлом, так как до 1905 г. обращение из православия было полностью запрещено. Во время совершения обряда крещения требовалось присутствие свидетелей и гражданских чиновников. С 1911 г. ДДДИИ усложнил не только бюрократическую процедуру перехода в армяно-григорианство, но и систему проверки знаний догматов веры: желавшего креститься должны были вторично подвергнуть испытанию в консистории в присутствии епархиального начальника [10].
Закономерно возникает вопрос об отношениях между еврейским и армянским населением: способствовали или препятствовали эти отношения желанию евреев сменить веру по армяно-григорианскому обряду? Армяне традиционно занимали лидирующие позиции в торговле во многих городах Российской империи, и зачастую еврейское население ощущало жесткую конкуренцию в этой сфере (особенно это было заметно на Кавказе). С другой стороны, эти отношения психологически строились на осознании того, что эти группы населения проживают не на «своей родной» территории. Конфликты часто возникали между представителями низших слоев еврейского и армянского населения. И. Давид выявил противоположные примеры в истории взаимоотношений между евреями и армянами на Кавказе. В частности, в Дагестане армяно-еврейские отношения были весьма натянутыми, зачастую распространялись кровавые наветы на евреев [11], подогреваемые местным армянским духовенством. Вместе с тем И. Давид выявил и случаи армянской благотворительной деятельности по отношению к еврейскому населению в Дербенте в начале ХХ в.
Нами выявлено с 1863 по 1917 гг. примерно 400 лиц, желавших перейти из иудаизма в христианство по армяно-григорианскому обряду. Это значительно меньше количества лиц иудейского исповедания, просивших разрешения на крещение в римско-католич
Գերագույն Իշխանությունը ՀԱՅ Ժողովրդի կամքն է
или лютеранской церкви [12]. Заметный рост случаев перехода из иудаизма в армяно-григорианство прослеживается с 1910 г., что хронологически также соответствует возросшему количеству ходатайствовавших о смене веры и по другим направлениям христианства. Вероятно, это было связано с религиозными преобразованиями 1905 г. [13] Практически все, кто просил разрешения креститься по армяно-григорианскому обряду, впоследствии получали положительный ответ, если имели все необходимые документы и выполняли предписанные законом правила.
Большинство последователей армяно-григорианства, по данным Первой всеобщей переписи населения Российской империи на 1897 г., проживало на Кавказе [14]. Процент подававших прошения евреев из городов Кавказа, которые желали принять крещение по армяно-григорианскому обряду, гораздо выше, чем в других регионах. Из них значительная часть относится к временно или постоянно проживавшим на Кавказе выходцам из черты еврейской оседлости, особенно в Тифлисской и Бакинской губерниях. Большая часть прошений, поступавших не из Кавказской губернии, исходила от мещан из городов черты оседлости, на момент подачи прошений проживавших в черте оседлости (Кишинев, Екатеринослав, Мелитополь, Житомир, Одесса), хотя выявлены прошения и от жителей черты оседлости, оказавшихся за ее пределами, вероятно, временно (Москва, Петербург, Астрахань).
Самые ранние документальные свидетельства о намерении евреев креститься по армяно-григорианскому обряду в Российской империи относятся к 1860-м гг. Это переписка между канцелярией наместника и Эчмиадзинским армяно-григорианским синодом о разрешении крестить проживавших на Кавказе евреев Даниила Рахимова и Давида Ягубова [15]. Наиболее раннее прошение из группы документов в фонде ДДДИИ о крещении евреев по армяно-григорианскому обряду датируется 1873 г. Управляющий Нахичеванской Бессарабской армянской епархией Архимандрит Саркис в письме к МВД сообщил, что кишиневский мещанин Мейер Фельдман подал на его имя прошение, в котором уверял, что искренне и без постороннего давления хотел бы принять христианскую религию и просил совершить над ним обряд крещения [16]. Заслуживает внимания и то, что это было время либеральной политики Александра II по отношению к еврейскому населению. Примечательно, что через три года управляющий Нахичеванской Бессарабской армянской епархией сообщил, что М. Фельдман уже принял крещение по обряду православной церкви [17]. В этом случае очевидно, что желание креститься было вызвано не симпатией к армянской церкви, а, вероятно, необходимостью сменить веру. Далее, за 1870-е и 1880-е гг., фиксируются единичные случаи подобных прошений. Для сравнения: количество ходатайствовавших о переходе в христианство по лютеранскому обряду было в десятки раз больше. В основном авторами таких прошений были жители Риги или лица, находившиеся на момент подачи прошения за чертой оседлости, особенно в Москве и Петербурге, и нуждавшиеся в избавлении от правовых ограничений [18].
Ю. Аврутин отмечает, что из иудаизма больше переходили в католицизм и протестантизм. Например, в Москве и Петербурге отмечено много переходов в протестантизм по простой причине: на практике процесс обращения был быстрым и безболезненным; католические и православные священники обычно требовали более долгих и сложных испытаний по усвоению догматов перед крещением. В 1910 г. чиновники ДДДИИ подчеркнули резкое возрастание количества евреев, переходящих в протестантизм. Как сообщали местные власти, это делалось не из религиозных побуждений, а ради избавления от ограничений [19].
Многие прошения евреев о переходе в христианство по армяно-григорианскому обряду похожи по своей структуре, содержанию, риторике и обоснованию: сначала в них рассказывают историю т. н. «пробуждения», доказывают искреннюю симпатию к христианству, а затем негативно отзываются об иудаизме – в противоположность христианству. М. Микаелян утверждал, что проситель нещадно критиковал свою религию, чтобы добиться удовлетворения своей просьбы [20]. Все же, вероятно, прошения составлялись по определенному стандартному образцу с одной известной целью, и христианство в них оценивалось как единственно верный путь к спасению и нравственному совершенствованию. Творчество же просителя могло проявиться лишь в обосновании личных обстоятельств, которые привели его к такому решению.
Примечательно, что в прошениях евреев о разрешении принять крещение характеристика дается не армяно-григорианскому направлению, а именно христианству в целом, обоснования же именно этого выбора нет. Так, почетный гражданин Харькова Меер Халевский в 1911 г. вполне логично приводит обоснование того, почему он пришел к христианству: учение ему понравилось принципом «любовь к ближнему», а принцип «зуб за зуб и око за око» он приводит для противопоставления иудаизма христианству. После подобных характеристик веры М. Халевский просит священника харьковской армяно-григорианской церкви [21] крестить его по армяно-григорианскому обряду. Друго